بالأكل منها بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما أي ظهر لكل منهما قبله وقبل الآخر ودبره . وسميت العورة سوأة لأن انكشافها يسوء صاحبها وَطَفِقا يَخْصِفانِ أي أخذا يرقّعان ورقة على ورقة عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وهو ورق التين ليستترا به وَناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ عتاب على مخالفة النهي وان كان نهي تنزيه ، وقبول قول العدّو والاستفهام للتقرير . [ 23 ] - قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا بخسناها الثواب بفعل ما تركه أولى وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا تستر علينا وَتَرْحَمْنا وتتفضل بنعمك ( التي يتمّ بها ) « 1 » ما فوّتناه نفوسنا « 2 » من الثواب لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ بتضييع حظنا . [ 24 ] - قالَ اهْبِطُوا خطاب لهما ولذريتهما ، أو لهما ولإبليس بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ أي متعادين وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ مصدر ، أو اسم مكان وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ وتمتع إلى تقضّي آجالكم . [ 25 ] - قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ بالبعث وبناه « حمزة » و « الكسائي » و « ابن ذكوان » للفاعل . « 3 » [ 26 ] - يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً خلقناه لكم بأسباب سماوية ، ومثله وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ « 4 » يُوارِي يستر سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً جمالا أي ما تتجملون به أو مالا ، يقال : تريّش ، أي : تموّل وَلِباسُ التَّقْوى خشية اللّه والإيمان ، أو العمل الصالح ، أو لباس الحرب ، نصبه « نافع » و « ابن عامر » و « الكسائي » « 5 » عطفا على

--> ( 1 ) الزيادة من تفسير مجمع البيان 2 : 407 . ( 2 ) في النسخ « ما فوتناه نفوسنا » وقريب منه ما في تفسير مجمع البيان 2 : 407 ، والظاهر أن الصحيح « ما فوتته نفوسنا » ، أو : « ما فوتناه بنفوسنا » . ( 3 ) تفسير مجمع البيان 2 : 406 . ( 4 ) سورة الحديد : 57 / 25 . ( 5 ) حجة القراءات : 280 .